2008——關(guān)于澧水風貌帶建設設計理念的發(fā)言(三）

    三、關(guān)于澧水風貌帶建設理念提出的依據(jù)和理由。
　　
    （一）要建設世界旅游精品。
　　
    就必須把中心城區(qū)定位為面向國際的旅游城市。建議搞成中心城市對核心景區(qū)的依托作用。對此，張春賢書記強調(diào)：“要建設世界旅游精品，張家界就必須定位為面向國際的旅游城市……要對張家界的城市進行重新規(guī)劃。”只要抓好精品建設，也才能使這個旅游城市真正能夠面向國際，從國際旅游中分享更大的市場份額，特別是巨大的歐美市場的份額。借助于武陵源山水觀光旅游提供的巨大平臺，我們完全可以做大城市旅游，關(guān)鍵是要把永定城區(qū)建成面向國際的旅游目的地。
　　
    （二）要建設面向國際的旅游城市，就必須改變旅游城市不能進行城市旅游的現(xiàn)狀。
　　
    作為一個旅游城市不能進行旅游，使我們的旅游長期停留在觀光型而沒有向休閑型轉(zhuǎn)變，核心的問題在于城市還沒有形成可以吸引并留住游客的特色。正如張春賢書記指出的：“現(xiàn)在城市建設確實存在不少制約因素，不能適應建設世界旅游精品的需要。如規(guī)劃起點不高；建設比較亂；特色不夠；建設不協(xié)調(diào)，農(nóng)村的房子、城市的房子、私房公房，各個階段建的房子，反差比較明顯，沒有一個過渡；城市缺乏特色鮮明的主格調(diào)。”要建設面向國際的旅游城市，必須盡快著手改變這種狀況，從具體的項目抓起，已經(jīng)基本完成的“四路改造”和即將啟動的澧水風貌帶建設，就是建設面向國際的旅游城市的具體行動。
　　
    （三）要實現(xiàn)城市旅游，就必須打造城市旅游之“核”。
　　
    何為城市旅游之“核”？我們的理解就是旅游城市最內(nèi)在的最具有吸引力的東西，通常是一些建筑、景觀或特色地帶，由它們來充分表達由文化主導的某種特有的吸引物。這種吸引物必須借助于特定的城市建筑群落為載體加以體現(xiàn)?？v覽國內(nèi)外旅游城市，凡是以城市作為旅游目的地的，非有這樣一個“核”不可。國內(nèi)以華東為例：上海的“核”在外灘、南京路、豫園一帶以及黃浦江兩岸的大都會風光，游人是非看不可的；杭州的“核”在西湖，彌漫著充滿休閑情調(diào)的幸福指數(shù)；南京的‘‘核”在秦淮河、夫子廟一帶；蘇州的“核”在列為世界文化遺產(chǎn)的諸多園林。國外以西歐為例：巴黎的“核”在塞納河，埃菲爾鐵塔、凱旋門、巴黎圣母院、羅浮宮、協(xié)和廣場、香榭麗舍大街等著名景觀林立兩岸，令全世界多少人神往！威尼斯的“核”是亞得里亞海濱的水城風光帶，每年1200萬的游客在那里流連忘返；羅馬的“核”是古羅馬斗獸場、梵蒂岡教堂等歷史遺跡遍布的老城區(qū)，處處都使游人為之感嘆與駐足。這些都驗證了一個鐵的定律：凡是有這么一個“核”的旅游城市，其城市旅游就成熟而且發(fā)達。反之，則不能成為必去不可的旅游目的地。旅游城市張家界目前還不能完全進行城市旅游，關(guān)鍵是缺這么一個“核”，導致其中心城市的地位正面臨著邊緣化的嚴峻挑戰(zhàn)。所以，我們要抓緊造“核”。對此，張春賢書記強調(diào)：“我們建一座城，不僅要具備城市基本功能，而且要作為世界旅游精品的依托和載體，滿足旅游需要”，“圍繞滿足游客吃、住、行、游、購、娛的這些需要進行一些重點建設”，“讓游客到了這個城市后，就知道已經(jīng)進入景區(qū)了，是進入張家界了”。
　　
    （四）要打造出張家界的城市旅游之“核”，就必須摒棄“高層建筑+‘栽樹種草’綠化模式”的風光帶模式。
　　
    1．把城區(qū)澧水兩岸建成“栽樹種草”模式的綠化風光帶“費力不討好”。穿城而過的澧水兩岸，系一狹長的河谷地帶，“湘西北山區(qū)小城”是對現(xiàn)有城市風貌的基本認知。如果照搬眾多城市的慣常做法，把澧水兩岸有限的一點空間搞成“‘栽樹種草’綠化模式”，一是拆去建筑密集區(qū)大片房屋來搞綠化帶，實在不值得去花這個冤枉錢，因為單是往兩岸栽一片樹、種一片草，供市民散步休閑還可以，但絕對無法吸引游人的眼球，形不成城市旅游之“核”，是典型的“費力不討好”。從我們市城區(qū)地理條件來看，如果把澧水風貌帶建設成“栽花種草”的濱河風光帶模式，且不說我們目前財力有限，難以斥巨資拆除大片大片建筑物，騰出地皮來搞大塊大片的綠地、草坪；即使有這個能力也純粹是多余的倒騰。我們張家界市說到底是一個山區(qū)，市城區(qū)說到底是一個夾在兩山之間的狹長的澧水河谷地帶，土地資源十分有限；更何況我們這座城市本身就已經(jīng)是一座被森林包圍得很好的城市，我們完全可以把街道抵達或伸入天門山、紫舞臺、回龍觀、五子坡等十分連貫的城市森林地帶，實現(xiàn)林在城中、城在林中的基本格局。固有的城市地理條件留給澧水風貌帶的地盤極其有限，我們不指望也不可能拆出半個舊城去做平原城市那般空闊、那般奢侈，只有投入、沒有產(chǎn)出的綠化風光帶。
　　
    2．縱觀國內(nèi)外城市旅游，“高層建筑+綠化”模式的風光帶成就不了城市旅游之“核”。環(huán)顧普天下的沿河風光帶，大凡成了城市旅游之“核”的，都不是“高層建筑十綠化”為主題的風光帶。如威尼斯水城風光帶、上海灘的黃浦江風光帶、南京的秦淮河風光帶，壓根兒就沒有綠化帶（上海外灘雖不乏高層建筑，卻是充滿藝術(shù)美感的特色建筑）!麗江、陽朔、鳳凰等幾個袖珍型旅游城市，也已基本上形成了“核”：麗江的“核”在四方街，陽朔的“核”在西街，鳳凰的“核”在沱江沿岸，這幾處壓根兒也沒有高層建筑，也沒有綠化帶！我們反過來想想，如果鳳凰把沱江岸邊的吊腳樓、老城墻拆掉來搞綠化帶，那還有鳳凰城的旅游嗎？如果麗江把四方街一帶的臨水建筑拆掉來搞綠化帶，麗江還是麗江嗎？武漢的沿江風光帶花了幾百個億卻成不了“核”，倒是吉慶街的人氣旺。天津花幾百個億搞海河風光帶，卻只見游客往仿古文化街和金街跑。像這種花了大本錢卻不能進行城市旅游的例子不勝枚舉。我們的澧水風貌帶如果按照庸常的綠化帶模式，無非是先把大批房子拆了蓋高層建筑，然后再栽花種草。但是其結(jié)果可想而知，無非是重復眾多城市花了大本錢卻仍然不能進行城市旅游的老路。因為沒有哪個城市的沿江沿河風光帶，可以說是靠“高層建筑十綠化帶”而成就了城市旅游之“核”的。既然我們的目標是要把澧水風貌帶建成城市旅游之“核”，那就應該將其打造成一條以特色建筑為主體內(nèi)容的景觀帶，一條充分展示本土文化風情的“旅游休閑帶”，從而成為張春賢書記所說的“讓游客有可看的地方”。面對迥然不同的兩種風貌帶理念，澧水風貌帶是以栽樹種草為主還是以特色建筑群為主，前者可以滿足市民休閑，后者既可滿足游客旅游又可滿足市民休閑，孰優(yōu)孰劣不言而喻。
　　
    城市綠化是必不可少的。包括澧水風貌帶也應保證一定的綠化面積。我們只是不贊成又把澧水風貌帶克隆成諸多城市的那種“綠化模式的風光帶”。為了確保澧水風貌帶以特色建筑景觀為主，除了沿河大道預留一定面積的綠化帶（就這個綠化帶也仍然要作成充滿文化含量的景觀帶?。?，可以整個城區(qū)的綠化總量統(tǒng)籌加以考慮。因為現(xiàn)在已經(jīng)融入城區(qū)的以綠地為主的一些山體，如回龍觀、福德山、五子坡、天門山、蛤洞一帶山嶺，都已成為城市的有機組成部分。
　　
    3．從培育旅游城市發(fā)展的能力來看，如果把澧水風貌帶建設成“栽花種草”的濱河風光帶模式，從文化上講沒有可能形成自己的特色，就無法成為城市旅游之“核”。沒有特色，就是沒有比較優(yōu)勢，也就難以形成市場“賣點”。一般性的、公園式的、天下一大抄的城市綠化風光帶，對于我們這小城，已很難讓游客動心。我們重點策劃設計的“半邊街”，作為享受城市共享空間的最佳街區(qū)，我們把它作為張家界城市風光的高潮和核心來定位，主要在于它可以集觀賞、游樂、休閑、購物、品賞風味、感受地方和民族文化于一體，既是張家界城市形象的再造，也是張家界城市文化的象征。我們只有用這種獨有的創(chuàng)意所制造的文化奇觀，才能吸引游人的眼球，震撼游人的心靈。我們提出以澧水風貌帶為主戰(zhàn)場，全力打造城市旅游之“核”，就是重點針對“張家界是旅游城市，卻不能進行城市旅游”的現(xiàn)狀而言的，目的就是要讓我們的城市更有文化，讓城市能夠進行旅游，要讓城市在滿足旅游需求上更具競爭力，讓張家界這一旅游產(chǎn)品更加完善和配套，從而成為真正的“世界旅游精品”，“讓游客有可看的地方”。市委書記胡伯俊在《深入學習貫徹黨的十七大精神，扎實推進世界旅游精品和全面小康社會建設》一文中提出，要“樹立城市是最大的旅游設施”的觀念，重點提升本土民族文化特色，展現(xiàn)風格獨特的國際旅游城市新貌。把城市打造成最大的旅游設施，對于我們已經(jīng)決定建設澧水風貌帶的情勢而言，是非常具體、非常急迫的項目。以澧水風貌帶為主戰(zhàn)場，建設一批具有地方民族歷史文化特色的優(yōu)勢項目，全力打造城市旅游之“核”，是很快切入建設世界旅游精品正題的大文章，我們不得不做，別無選擇而且必須做好。
　　
    4．以“吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑”為主格調(diào)，建設具有鮮明的地方和民族特色的澧水風貌帶，是為了“揚長避短”，塑造張家界旅游城市的新形象。我們在策劃與設計中，一反天下濱河風光帶的常規(guī)，推出屬于這座城市自己獨有的吊腳樓“半邊街”和“歷史文化走廊”、“民俗風情走廊”兩大主題文化風光帶的創(chuàng)新模式，它涉及本士歷史、民族、農(nóng)耕、兵戰(zhàn)、建筑、園林、風水、宗教、商貿(mào)、生產(chǎn)、生活、習俗、風情、文學、藝術(shù)、工藝等一攬子文化內(nèi)容，大到每棟吊腳樓之造型，小到每處文化雕飾之設計，都足以展現(xiàn)我們所固有的地方民族歷史文化優(yōu)勢和再創(chuàng)造的智慧，這也是我們的優(yōu)勢所在。相反，如果把澧水風貌帶建設成“栽花種草”的濱河風光帶模式，正如前面已經(jīng)說過的，正是我們在土地、資金等各個方面的短處所在。用文化的理念策劃、建設好澧水風貌帶尤其是“半邊街”項目，事關(guān)張家界城市旅游造“核”的成敗，任何舍棄吊腳樓“半邊街”而代之以寬闊綠化地加小品點綴的“綠化帶”模式，必將使造“核”計劃流產(chǎn)，我們的城市也將因此喪失最后一片造“核”的地塊。
　　
    （五）城區(qū)澧水兩岸是可供打造城市旅游之“核”的唯一的、最佳的地段。
　　
    待建中的澧水風貌帶，就是我們這座城市唯一可望成為“核”的所在。穿城而過的澧水河，連接新老城區(qū)，倒映天門雄姿。澧水兩岸既是游客進出城區(qū)和景區(qū)的必經(jīng)地帶，也是市民休閑的集散地。倘若把這里建設得像“外灘”和“塞納河”一樣，不但有文化可看可品，還是好玩好吃好休閑度假的去處，也就成了城市旅游之“核”。如此，游客可以看了城里再到山上去，看了山上再往城里來，“城里”與“山上”珠聯(lián)璧合，配套成為我市旅游新的目的地就會成為現(xiàn)實，張家界旅游只能單一看山的歷史也就因此終結(jié)。
　　
    （六）確立特色建筑在城市旅游之“核”中的突出地位。
　　
    從廣義上說，城市是一種商品，是商品就要有賣點。為了結(jié)束我們的城市還沒有賣點的現(xiàn)狀，我們搞旅游城市建設就要強化“景觀化原則”，立足于把城市做成一道道景觀。臨水建筑，是沿江、沿河、沿海風光帶的一大主體元素。巴黎的塞納河如果沒有林立在左右兩岸的一大片美輪美奐的歐式古典建筑群，如果沒有巴黎圣母院、沒有羅浮宮、沒有協(xié)和廣場、沒有凱旋門、沒有艾菲爾鐵塔、沒有香榭麗舍大街、沒有橫跨塞納河的26座密集型橋梁所構(gòu)成的巨大視覺沖擊和審美愉悅，那么不知另外還有哪些東西可看！上海外灘倘沒有譽為“萬國建筑博覽會”的一大片經(jīng)典建筑，對岸倘沒有東方明珠等一大片造型很具特色的摩天大樓，也不知另外還有哪些東西可看！可見，特色建筑是一種特殊的文化載體，它能夠記錄歷史，也能夠雕刻時光，在城市旅游之“核”中具有不可替代的突出地位。我們要打造作為張家界城市旅游之“核”的澧水風貌帶，實際上就是要打造一個沿澧水河兩岸延伸的、因“千篇一律”而有足夠規(guī)模的土家吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑群落，這一點至關(guān)重要。
　　
    （七）在我們張家界，特色建筑即“吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑”。
　　
    關(guān)于張家界城市建筑風格，省委書記張春賢在張家界建設世界旅游精品情況匯報會上強調(diào)指出：“要確定城市的主格調(diào)。張家界現(xiàn)在的城市沒有主格調(diào)。張家界到底是什么主格調(diào)？現(xiàn)在看來，大概可以用兩個方式來體現(xiàn)，一是湘西土家族的符號，如吊腳樓；二是土家族民居的主色調(diào)，如灰瓦和白墻。這兩個方面都值得研究，確定后要把全市統(tǒng)一起來。對城市進行重新規(guī)劃以后，要把城市的基本格調(diào)定下來，要讓游客來了以后，就能感受這個城市的靈魂。一個城市要有靈魂，要有特色。”如果我們能夠精心打造出張家界獨有的澧水風貌帶，省委書記所說的“主格調(diào)”和“城市的靈魂”就都有了。趙小明市長在觀看大型圖片展覽“本市吊腳樓風格現(xiàn)代建筑實例”展版時指出，認準了一種風格，就是要“千篇一律”，只有“千篇一律”才能形成規(guī)模，形成氣候。后來，他在審閱“四路”改造工程交通標識牌設計方案時進一步闡述了他的觀點：要精心打造湖南第—個具有地方民族特色的城市。土家民族的建筑風格與特色要體現(xiàn)在城市的建、構(gòu)筑物上，沒有地方民族風格與特色在城市建設上的“干篇一律”，就沒有城市的個性與特色。究其實，他們是站在建設面向國際的旅游城市這一高度，從國內(nèi)外諸多城市的比較和參照中，明確提出這一思路的。如同黃山突出徽派建筑、九寨溝突出藏式建筑、大理突出白族建筑、內(nèi)蒙突出蒙古包建筑一樣，我們應堅定不移地遵照省委、省政府主要領導的指示精神，確立“土家吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑”作為我們這個城市的建筑主格調(diào)，從而“讓游客來了以后，就能感受到這個城市的靈魂”。那些曾經(jīng)對“吊腳樓風格”懷有偏見，從骨子里就不打算在我們這個城市搞“吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑”的同志，包括只打算在風貌帶的某一地段搞那么幾棟吊腳樓做做點綴的同志，相信在認真學習春賢同志的講話精神之后，應該會有新的認識。張春賢書記關(guān)于確立城市建筑主體風格的指示極具戰(zhàn)略遠見，我們應該深刻領會其良苦用心并不折不扣地付諸實施。
　　
    （八）將吊腳樓風格運用于現(xiàn)代建筑，在外埠和本市都有相當成功的實踐。
　　
    以占地十多萬平方米的上海豫園為例，它大量使用吊腳樓元素，而且多是五六層以上，因其精雕細刻，美輪美奐，每天來此游覽和旅游購物的人摩肩接踵。北京中國美術(shù)館一側(cè)的隆福寺臨街商鋪，原是毫無特色可言的“火柴盒子”，一經(jīng)改造后便熠熠生輝，為我們提供了高層建筑采用吊腳樓元素符號“穿衣戴帽”的成功范例。我們這次在對重慶進行專題考察時看到，位于嘉陵江畔解放碑地段的洪崖洞土家吊腳樓建筑群，修到了13層，不僅氣勢巍峨雄偉，民族建筑所擁有的獨特文化優(yōu)勢也發(fā)揮得淋漓盡致。洪崖洞土家吊腳樓建筑群，外表是精致的吊腳樓結(jié)構(gòu)，里邊則完全是現(xiàn)代化材質(zhì)和裝備，其直上直下的電梯就結(jié)束了以往山城必須盤旋而行的歷史。本市范圍內(nèi)，建于20世紀80年代的琵琶溪賓館，是典型的吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑群，一直被視為景觀型酒店，是中外重要客人下榻的首選地之一。剛建成不久的武陵源京溪大酒店、官黎坪金蘭大酒店，都是高達九層的“吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑”，雄峙一方，造型美觀，分別讓周圍建筑物黯然失色。武陵源的湘水賓館和天子大酒店，市區(qū)的云臺大酒店，采用吊腳樓風格“穿衣戴帽”，效果都不錯。已建成的大庸府城和在建中的十字街商城，都是凸顯本土民族風格的吊腳樓建筑群落，受到市民和游客的歡迎。其他如緯地大酒店、武陵源專家村酒店、市人防辦公大樓、武陵源區(qū)疾控中心大院等，都是典型的土家吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑。這些，都足以讓我們更加堅定把土家吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑作為我們這座城市首先是澧水風貌帶建設主格調(diào)和主題建筑形式的信心?？梢?lsquo;‘吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑”已不止于一種理念，而是具有可操作性的一種建筑模式和建筑創(chuàng)新形式。尤其是九層以上吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑，我市的設計水平已大大超過了黃山、婺源等地的現(xiàn)代徽派建筑。小小鳳凰城，除了兩條石板街，就一條沱江和一排1日式吊腳樓，卻把旅游炒得很火，那排1日式吊腳樓還成了代表鳳凰旅游形象的標志物，無非說明“吊腳樓風格”確實具有非同尋常的視覺美感與審美價值。我們澧水兩岸視野開闊，比起鳳凰來要顯得大氣，足可以成為大手筆展示“吊腳樓風格的現(xiàn)代建筑”的最好平臺。這就是我們主張推行吊腳樓風格現(xiàn)代建筑的可能性和可行性。
　　

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