土家族民間信仰與文化——向王天子崇拜（一）

第五章  向王天子崇拜
　　向王天子，即廩君，是土家族傳說中的遠(yuǎn)古祖先，也是與土家族遠(yuǎn)古白虎圖騰有著臍帶聯(lián)系的民族神。在土家族，不僅向氏，其他各姓都崇拜向王天子。
　　土家族地區(qū)都曾有過向王天子廟，供奉向王天子和他的夫人，不過，清江流域的向王天子廟特別密集。清江流域各地都曾有向王天子廟或其殘痕，說明向王天子崇拜主要流行于清江流域。這與土家族祖先巴人的遷徙歷程有關(guān)。巴人遷徙的歷程可以分為三個(gè)階段，第一階段：清江流域階段，產(chǎn)生了白虎圖騰、廩君信仰，即向王天子信仰；第二階段，入蜀地立巴國(guó)階段，接受了蜀地竹王白帝天崇拜（有專節(jié)論述）；第三階段：流布湘西和黔東南階段，信奉白帝天王和土王（土司王）。在巴人遷徙的三個(gè)階段中，向王天子與白虎一樣，始終是巴人一以貫之的崇拜對(duì)象。但是，隨著不同地域文化的更迭，社會(huì)生活的變化，巴人必然接受或創(chuàng)造新的崇拜對(duì)象，而這些新的崇拜對(duì)象的出現(xiàn)，必然會(huì)沖淡舊有的崇拜對(duì)象。所以，向王天子崇拜在巴人遷徙的三個(gè)階段的地域逐漸呈淡化趨勢(shì)。這就是我們今天在清江流域所見到的向王天子廟宇遺址、遺俗較其他地域?yàn)槭⒌脑颉?br /> 　　一、向王天子即廩君
　　土家族祖先巴人發(fā)源于長(zhǎng)陽(yáng)，向王天子崇拜作為土家族遠(yuǎn)古祖先崇拜，也產(chǎn)生于長(zhǎng)陽(yáng)。
　　長(zhǎng)陽(yáng)縣竦山頂上至今還有“向王廟”遺址。向王即稟君，向王廟中所供即廩君神像。清咸豐《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》說：“向王廟在高尖子山下，廟供廩君神像。按廩君世為巴人主者，有功于民，故今施南、歸、巴、長(zhǎng)陽(yáng)等地尸而祝之。”清道光《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》也持同樣說法：“先祖所立向王廟，向王者古之廩君務(wù)相氏，有功夷水，故土人祀之，立廟于石墩上，故日廟臺(tái)。”廩君之所以稱作向王，是因?yàn)槠湓麨閯?wù)相，土語(yǔ)訛相為向，所以世代相傳，稱廩君為向王。至今，巴東的一些向姓老人還說：“我們?cè)皇乾F(xiàn)在這個(gè)向字，是木目相。”清代土家族詩(shī)人彭秋潭《竹枝詞》也直接將向王當(dāng)作廩君務(wù)相：
　　土船夷水射鹽神，
　　巴姓君王有舊聞。
　　向王何許稱天子，
　　務(wù)相當(dāng)年號(hào)廩君。
　　資丘劉氏宗祠石刻說：“向王即古之廩君。”對(duì)舞溪向王廟石刻也說：“向王生而為英，死而為神……開辟清江有大禹之德。”
　　清江流域各地都有向王天子廟。向王天子廟主祀廩君及其夫人德濟(jì)娘娘，或稱鹽水女神。清咸豐《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》說：“供廩君神像……世俗相沿，呼之為向王天子。”廩君右手拿著一只牛角，銜在口中作吹號(hào)狀。俗語(yǔ)：“向王天子吹牛角，吹出一條清江河。”這或許可以看作向王天子一生功績(jī)的概括或者象征：向王天子率領(lǐng)其部落，畢其一生精力，開發(fā)了清江流域的廣大地區(qū)，創(chuàng)造了清江文明。向王天子塑像旁邊還供奉著鹽水女神，俗稱德濟(jì)娘娘。長(zhǎng)陽(yáng)為巴人的發(fā)源地，這種供奉向王天子夫婦二神的格局，應(yīng)該是向王天子廟的顯著特征，是向王天子廟不同于白帝天王廟、向王土司廟的重要標(biāo)志。
　　二、向王天子崇拜產(chǎn)生的歷史背景
　　向王天子崇拜是在巴人祖先廩君的史實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，包含著巴人起源的史跡。
　　據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：巴人發(fā)源于長(zhǎng)陽(yáng)武落鐘離山赤黑二穴，赤穴巴姓，黑穴樊姓、瞫姓、相姓、鄭姓。經(jīng)過競(jìng)技角逐，巴氏務(wù)相獲勝而被擁立為君，其他四姓為臣。武落鐘離山即今長(zhǎng)陽(yáng)佷山，佷山赤、黑二穴被當(dāng)?shù)厝艘暈樯裱?，山頂至今尚存向王天子廟遺址。山峰最高處，還置有河卵石，稱“神石”。
　　據(jù)史載，巴務(wù)相為君之后，率四姓臣民從長(zhǎng)陽(yáng)出發(fā)向西遷移，到達(dá)鹽陽(yáng)。這是一個(gè)盛產(chǎn)魚與鹽的地方，即史書所謂“魚鹽所出”。鹽水女神留廩君共居，后廩君射殺女神，在夷城立國(guó)。廩君死后，其魂魄化為白虎，即成為白虎圖騰一樣的崇拜對(duì)象。他的臣民以殺人來祭祀他。
　　鹽陽(yáng)為何地，有兩種說法，一說為長(zhǎng)陽(yáng)縣境距武落鐘離山西約八十余公里處清江北岸的鹽池溫泉一帶。這種說法把鹽陽(yáng)和夷城當(dāng)成了兩個(gè)地方，而不是一處，也就是說，當(dāng)年廩君及其部落到達(dá)鹽陽(yáng)殺鹽水女神后，又返回夷城，即今漁峽口、白虎隴一帶，立國(guó)。此說不妥，因?yàn)樵缙谌祟惖倪w徙，都是一直往前走，很少有走回頭路的。
　　另一說鹽陽(yáng)為今恩施附近。唐李賢等注《后漢書》日“施州清江縣水一名鹽水”。這是說今恩施一段的清江，古稱鹽水。按此說，鹽陽(yáng)即今恩施地段，此地自古以來就是產(chǎn)鹽之地，從漢代起，即設(shè)有鹽場(chǎng)鹽官。至清代，鄂西及附近一帶食鹽仍來自此地。這很符合當(dāng)年廩君所居鹽陽(yáng)“魚鹽所處”的情況。鹽陽(yáng)，也即夷城，因夷水而得名，也即今恩施。廩君在恩施立國(guó)，其部落人群散布到整個(gè)清江流域?！妒乐尽氛f：“施州清江郡，春秋時(shí)為巴國(guó)。”《水經(jīng)注》卷三十七：“浮土舟于夷水，居捍關(guān)而王巴。”可見廩君當(dāng)時(shí)確實(shí)在恩施建立了巴國(guó)。
　　既然恩施為巴人最初立國(guó)的地方，就應(yīng)該留有遺跡。在距恩施數(shù)里遠(yuǎn)的清江上游有一條溪，稱鹽水溪，溪旁有古代鹽井，不知何時(shí)封閉。俗語(yǔ)：“打開恩施八個(gè)井，餓死云陽(yáng)一縣人。”意為恩施鹽井一開，云陽(yáng)的鹽就被減少了市場(chǎng)份額，可見，恩施確為古“魚鹽所出”的鹽陽(yáng)。又傳說恩施還有巴公墓、巴蔓墓，巴公墓應(yīng)為廩君墓，大約廩君死于恩施?！妒┠细尽氛f：“巴蔓墓在城北都亭山，亭州城東一百七十里。”“巴公墓在城南二里，昔有巴國(guó)大柵，王世葬于此。歷年雖多，壘壘可辨。”“巴王墓城南一百七十罩。”“都亭山巖高百余丈，山腹有穴十二，皆藏柩之所，相傳為蠻王墓。”這些遺跡及其傳說說明廩君在恩施立國(guó)后，就死在那個(gè)地方，再?zèng)]有西進(jìn)。后來，廩君子孫與楚相爭(zhēng)，由于楚國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)張，巴人只好進(jìn)一步向西遷徙，至四川奉節(jié)一帶以捍關(guān)為界立國(guó)。巴的勢(shì)力逐漸衰落。公元前316年，巴為秦所滅。巴人在滅國(guó)后四散而去，然而其大部主要是向西遷徙，進(jìn)入湘西等地。廩君對(duì)巴人部落聯(lián)盟的形成與鞏固，清江流域的開發(fā)，都起到了決定性的作用，所以深受巴人愛戴與崇拜。巴人及其后裔世代奉廩君為向王天子神靈，施以血祭，不僅是為了祈求庇佑，而且也是為了以民族神為標(biāo)志，求得巴人后裔作為一個(gè)共同體的存在和延續(xù)，而不至于讓它無聲無息地消逝。
　　三、向王天子的傳說
　　在向王天子史跡的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了向王天子傳說。向王天子傳說既反映了歷史的真實(shí)，又是藝術(shù)的創(chuàng)造，充滿神奇的色彩和浪漫的情調(diào)，表現(xiàn)了巴人及土家族對(duì)向王天子的由衷崇拜。
　　有關(guān)赤穴、黑穴各姓擁立向王天子的傳說，與典籍所載大同小異，但由于是活在人們口頭上的故事，就更具生動(dòng)性?！断蛲跆熳印氛f：湖北長(zhǎng)陽(yáng)清江岸邊有座小山，山上有兩個(gè)洞，一個(gè)洞里的巖石呈紅色，叫赤洞；一個(gè)洞里的巖石呈黑色，叫黑洞。赤洞里有塊石頭，每逢下雨，它就濕淋淋的，天晴，就干了，人們喊它陰陽(yáng)石，說是老祖宗向王天子留下的。相傳很古的時(shí)候，赤洞里住著巴姓，首領(lǐng)叫巴務(wù)相，黑洞里住著樊、暉、相、鄭四姓。五姓常在一起打獵捕魚，彼此常常爭(zhēng)斗。老人們覺得這樣不行，應(yīng)該推出一位共同的首領(lǐng)，于是商定：誰能將劍擲進(jìn)對(duì)面巖洞里，誰就為君王。
　　五姓人的首領(lǐng)都將劍擲向?qū)γ娴膸r洞，結(jié)果四姓的首領(lǐng)都沒有投中，只有巴務(wù)相投中了。四姓還不服氣，又提出：誰造的土船在江中不沉，誰就做君王。五姓的船放進(jìn)清江河，四姓的都沉了，只有巴姓的不沉。巴務(wù)相就做了首領(lǐng)，人們便喊他相王，慢慢又轉(zhuǎn)成了向王。向王不僅帶領(lǐng)大伙打獵，還領(lǐng)著大伙種莊稼，所以人們稱他為廩君，“廩”是糧倉(cāng)的意思。
　　后來，巴部落的人越來越多，老地方獵物不夠打了，地不夠種了，向王便帶領(lǐng)大家沿著夷水向西走。向王拿著一只牛角走在前面，一路不停地吹，吹得大山向兩邊分開，河水變寬，土船能夠通行。當(dāng)然，這是老百姓的神話式的說法。實(shí)際的情況可能是，巴人部落沿清江向西遷移過程中，做過一些疏通河道，砍伐兩岸叢林以便土船和岸上拉纖的人行走的工作，這實(shí)際上是一種最原始的開發(fā)。當(dāng)?shù)刂两襁€流行著兩句贊語(yǔ)：“向王天子吹牛角，吹出一條清江河。”土家族子孫世世代代銘記著向王天子的功勛！
　　向王帶領(lǐng)大家一直向西走，來到了一個(gè)地方，那里的大山中流出一股白花花的水來，水上漂來一個(gè)妹子。她讓向王嘗那白水，向王平生第一次嘗到了咸味，感覺很好。原來這妹子是鹽水女神，她和向王成親了。后來，向王天子率部又向上游走去，鹽水女神也乘船隨后邊趕邊喊：“我哥來！我哥來！”所以后來清江上駕船的，也都邊劃邊喊：“我哥來！我哥來！”慢慢又轉(zhuǎn)變成“啊嗬嗨，啊嗬嗨”。
　　恩施一帶又流傳著此則傳說的異文《老王船》，也是從武落鐘離山赤、黑二穴五姓推舉首領(lǐng)說起的，其有特色的部分在于五姓首領(lǐng)競(jìng)技造船的情節(jié)。五姓與前所述傳說中的五姓有很大不同，為覃、田、譚、鄭、巴。向王在五姓投劍比賽中獲勝后，田姓仍不服，最后大家商議比造土船不沉。巴務(wù)相站在江邊尋思：用葛藤綁著木頭造成的土船搶渡急流可不容易啊。忽然，他看見一條擂缽粗的烏梢蛇盤在地上，他飛起一腳，將烏梢蛇踢進(jìn)江里。不料，烏梢蛇卻變成一段空心木頭，在江中漂流，輕飄飄地浮在水面。巴務(wù)相一下子得到啟發(fā)，找來幾截幾抱粗的樹木，將中間挖空，做成獨(dú)木舟。
　　比賽那天，田、覃、譚、鄭四姓的土船，一遇急流險(xiǎn)灘便都下沉了，惟有巴務(wù)相挖空木頭造成的獨(dú)木舟沒有下沉，巴務(wù)相因此作了首領(lǐng)。他所造的那種獨(dú)木船后來便被稱作老王船。
　　有關(guān)向王天子為君長(zhǎng)化白虎的傳說，基本情節(jié)總是不變的，但具體細(xì)節(jié)卻任人添加和改編，形成多姿多彩的各種異文。如《廩君與鹽神》專述廩君率部遷徙至鹽池與鹽水女神相遇的故事。廩君從清江坐土船到了鹽池，山上突然裂開一條口子，冒出一股水，從水里走出一個(gè)女神，留廩君共住。廩君天天想走，但女神白天變成飛蟲遮天蔽日，使廩君找不到方向。后來廩君用計(jì)將女神射死，才立城建國(guó)，稱為天子，后稱向王天子。人們?yōu)榱思o(jì)念廩君，便修了向王廟，為他塑了像。想到女神曾經(jīng)與他結(jié)伴，又在他旁邊塑了一座女像，稱德濟(jì)夫人。
　　《廩君化白虎》則專述廩君化白虎的故事。說的是很古的時(shí)候，東村（今漁峽口）來了一個(gè)白胡子白頭發(fā)老頭，人們都說他是白虎星，年青力壯的時(shí)候英勇善戰(zhàn)。老人到漁峽口不久就死了。人們將他埋在燈心嶺，埋的時(shí)候，老人化成一只白虎升天去了，從此人們就叫這個(gè)地方為白虎隴。由于是覃姓人埋的老頭，所以覃氏祠堂便改成了“白虎隴堂”，并由蠻家灣搬到東村的白虎隴。
　　有關(guān)向王天子生前事跡的傳說，既有歷史的影子，也有后人的創(chuàng)造。這些傳說，表達(dá)了土家族子孫對(duì)于先祖的追戀與崇拜。但是，人們祭祀向王天子，除了懷祖之外，更重要的是為了祈求祖先神的保佑，因此，便產(chǎn)生了有關(guān)向王天子死后成神顯靈的傳說。這些傳說表現(xiàn)了在人們心目中向王天子的多種神性。
　　首先，向王天子能夠辟邪免災(zāi)，化險(xiǎn)為夷?！断蛲跆熳语@圣》說的是很早以前，發(fā)生戰(zhàn)亂，人們都躲到山上向王廟里。敵兵追到對(duì)面山上，朝廟里打了三炮，突然看見一個(gè)人坐在高山巖頂上，把雙腳伸到巖下面的河里洗腳。敵兵看到這么大個(gè)人，就不敢再打了，逃難的人得救了。當(dāng)天晚上，一個(gè)白胡子老頭給一個(gè)老婆婆托夢(mèng)說：“我就是向王天子。”原來白天坐在山頂?shù)木奕司褪窍蛲跆熳印?/p>

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